ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE DERECHO
MASÓNICO
Trabajo Recopilado y Editad[i]o
por:
M\M\ René A. Thomas R.
Resp. Logia « Sol de Curpa » N°112,
Or\
de Acarigua
Antes de plasmar aquí algunos
conceptos básicos del Derecho Masónico, vale definir este concepto de la forma
más universal posible.
“Se
entiende por derecho masónico el conjunto de principios y reglas escritas y no
escritas de naturaleza ético-jurídica que rigen la masonería universal,
conservan sus valores, protegen su esencia, garantizan su vigencia, definen sus
estructuras, reglamentan su organización y sus actividades y regulan los
derechos, obligaciones y prohibiciones a los que están sometidos sus miembros”.
RMJ.
No
está de más aclarar que este concepto sobre lo que es el Derecho Masónico se
adapta a cualquier país donde funcionen
las Grandes Logias y Grandes Orientes del simbolismo masónico y exista una vida
institucional que se desarrolle dentro de la regularidad natural de dicha
definición.
El
anterior concepto hace referencia al
derecho masónico entendido como un ordenamiento jurídico o sistema de normas que
rigen los gremios en su propio ámbito soportando a partir de su estructura objetiva,
el derecho subjetivo masónico basado en los propios derechos y facultades o
deberes de los masones, sus atribuciones y permisos, prohibiciones y
aceptaciones por el hecho de su iniciación en nuestros augustos misterios a través de toda su carrera masónica.
Como
todo precepto normativo o reglas de conducta, su finalidad se orienta en la
regulación de los actos humanos pero no como un ideal abstracto, sino en
relación con el propio hecho que realiza.
Por
ello se ha dicho, que “el contenido del derecho, por ser
construcción humana, participa del carácter teleológico del hombre, como la rama de la metafísica que se refiere al estudio de los fines o propósitos de algún
objeto o algún ser, o bien literalmente, a la doctrina filosófica de las causas
finales y que debe por tanto adecuarse a un fin, lo mismo
que al ejercicio del poder estatal.”
Este
argumento anterior sobre lo que constituye el fundamento del derecho masónico
al regular la conducta de los miembros de la Orden, procura la convivencia
pacífica de sus miembros y entre ellos y la conservación y supervivencia de la
institución en el tiempo, tal como en efecto ha ocurrido en todas las latitudes
a partir de 1717, con la organización de la Gran Logia de Inglaterra y la
divulgación de sus formas internas de gobierno, principios y procedimientos de
las logias adscritas a ella.
Podemos
aquí dar unos breves conceptos sobre las características propias del derecho
masónico.
1).-
Fin fundamental del Derecho Masónico:
A
grandes rasgos, el objeto fundamental del derecho masónico está en regular la
institución masónica, sus actividades en lo general y en lo particular, y
las de los masones por su puesto, por lo que se ocupa de establecer sus
principios básicos a través de un texto o Constitución definiendo sus
características, diseñando sus instituciones de sustento y las relaciones entre
ellas, sus órganos de gobierno, fijando las reglas en los Estatutos Generales
del ingreso, pertenencia, permanencia, mecanismos de retiro y los derechos, deberes y
prohibiciones y otros, de sus miembros independientemente de sus cargos y
responsabilidades internas. Además regula el propio comportamiento interno del
pueblo masónico a través del Estatuto de Enjuiciamiento Masónico y el Estatuto
Penal Masónico. Paralelamente se legisla en asuntos electorales con el Estatuto
Electoral Masónico.
2).-
Especificidad del Derecho Masónico
Dado
que el Estado como tal regula la existencia de las asociaciones gremiales de
cualquier tipo, la orden masónica incluida como tal, establece de manera tácita
su régimen de relación con el Estado y el control sobre sus actividades.
El
derecho masónico como un derecho gremial debe diferenciarse conceptualmente entre
el derecho estatal sobre los gremios y el derecho de los gremios como tal.
El
derecho masónico como un conjunto de principios y reglas escritas y no escritas
es un derecho gremial, en la medida en que sólo existe en la orden masónica, y
para la orden masónica como ente regulador de la Institución que agrupa a seres
humanos libres y de buenas costumbres, iniciados en sus augustos misterios, que
se distinguen universalmente como
francmasones o masones simplemente.
Los
masones por lo tanto son los únicos destinatarios del derecho masónico, al
igual que las instituciones masónicas cualquiera sea su estado de relación con
la masonería, Rito, Regularidad y Origen.
Es
fundamental resaltar aquí la capacidad reguladora del derecho masónico que se
soporta en su especificidad al ser una normativa jurídica gremial propia de una
organización social antigua, ajena a actividades partidistas y de cultos
religiosos, de origen tradicional, racionalista, libertaria, iniciática, discreta,
exclusiva, compuesta por seres libres, de buenas costumbres, librepensadores,
que le apuestan a la perfectibilidad del hombre y propician el respeto a los
derechos humanos y lucha por la libertad del hombre como base fundamental de su
origen natural.
La
especificidad del derecho masónico es de tal forma determinante hasta el punto
de que si los principios, reglas y normas del derecho masónico se sustraen de
su propio ámbito de aplicación se extinguen como ordenamiento objetivo masónico
y como conjunto de derechos subjetivos de los masones.
Sería
inútil pretender regular una actividad profana con las reglas del derecho
masónico o exigir el respeto de derechos subjetivos en el mundo profano y
viceversa.
Así
a manera de ejemplo no podría un Gran Maestro hacer valer su condición masónica
para obtener un tratamiento prioritario en una empresa, tampoco podría decidir
con autoridad en una junta propia de una empresa profana de la que hacen parte
hermanos aprendices que son quienes tienen que tomar la decisión
correspondiente.
La
especificidad del derecho masónico se explica además desde su ámbito de
aplicación, por la materia particular de su regulación que lo hacen propio y
exclusivo, pues si bien comparte las reglas generales del derecho común,
algunas de sus instituciones y actividades se ocupan de la singularidad de sus
asuntos propios, como reglamentos internos en cada una de sus logias, los
cuales le son propios teniendo en cuenta los aspectos generales invariables como
la iniciación masónica y la colación de los grados, el laicismo en caso de
tenerlo, los principios de libertad, igualdad, fraternidad, como la tríada que
la define, la regularidad masónica, las
potencias masónicas, los cuerpos filosóficos, las reglas de relación inter-potenciales,
y tantos otros asuntos de cuyo desarrollo se ocupa el derecho masónico.
Esta
última precisión, sobre el carácter restrictivo del derecho masónico, no
excluye la posibilidad de que este se interese por regular y revisar la conducta de los masones
en el ámbito social, laboral o familiar entre otros espacios posibles.
En
ese sentido debe afirmarse que el derecho masónico tiene la suficiente
capacidad para regular las actividades de los masones en el mundo profano, para
exigirles a sus miembros en forma rigurosa el cumplimiento de los elevados
comportamientos propios de las buenas costumbres que deben ostentar en el
desarrollo de su vida personal, familiar y social; pudiendo la institución
aplicar el derecho masónico, en sus componentes como los Estatutos Generales,
el Estatuto Penal Masónico y el Estatuto de Enjuiciamiento Masónico ante la
evidente vulneración de estas reglas de comportamiento social y hacer uso de
sus normas disciplinarias para sancionar, con el propósito de corregir estas
conductas irregulares.
Recordemos
que la condición humana del masón es la de ser un hombre libre y de buenas
costumbres, que como sabemos constituye un requisito para ser admitido en la
masonería universal, lo que lo obliga a ser durante toda su existencia tanto
masónica como profana, un ciudadano ejemplar, un individuo honorable, que actúa
en su comunidad ejerciendo un liderazgo en forma responsable, cumpliendo sus compromisos,
respetando las leyes profanas, siendo un excelente padre de familia, prodigando
armonía y respeto entre sus conciudadanos, observando las normas de convivencia
colectiva, todos estos atributos que debe reunir todo masón sin importar su
grado, rango o antigüedad, le son exigibles permanente por la Masonería
Universal y el incumplimiento de cualquiera de sus deberes como buen ciudadano
activa los controles del derecho masónico que tiene los mecanismos necesarios
para disciplinar eficientemente al infractor, obviamente estos procedimientos
se aplican en las logias masónicas, no involucran para nada el mundo profano.
No
puede un miembro de la masonería universal atentar contra el Estado
legítimamente constituido ni desobedecer sus leyes, tampoco maltratar a su
familia, ni incumplir sin justa causa sus obligaciones económicas, tampoco
vulnerar las reglas morales sociales, no le es permitido al masón asumir
comportamientos sociales, laborales o
empresariales, que atenten contra la humanidad y las buenas costumbres, tal
como lo estipulan nuestros Estatutos Generales de 1957.
Existen
actividades profanas totalmente incompatibles con la condición masónica, como
aquellas de ser mercader del vicio, o las que propenden por la explotación del
ser humano, en términos de prostitución, esclavitud laboral, el auspicio o
participación en grupos ilegales de cualquier origen o naturaleza, que
pretendan subvertir el orden legalmente establecido; no puede tampoco el masón
asumir posturas racistas, xenofóbicas u homofóbicas, ni propiciar las llamadas
limpiezas sociales, torturas, desapariciones, desplazamientos forzados,
acciones terroristas, actividades delictivas o cualquier otro acto de suyo
injusto que vulnere el principio de humanidad fundamental para la moralidad masónica,
estando además enmarcadas en las Leyes de la República.
Además
debe precisarse que en los Estados de Derecho en los que constitucionalmente
está establecido el respeto por el ser humano bajo postulados universales de la
libertad, la igualdad y la solidaridad, autonomía religiosa, dignidad, derecho
de asociación, la Masonería Universal y el derecho masónico no tienen ninguna
contradicción con el derecho estatal o común, lo cual es correspondido por el
postulado institucional que pregona el amor y respeto de la masonería a la
Patria y el acatamiento a la Constitución y Leyes del Estado, y de manera supra
la Declaración de los Derechos Humanos y otras que obligan al respeto mutuo.
Por
ello, si en tales condiciones un masón actúa en contravía del derecho estatal,
también está, por regla general, contraviniendo los postulados de la Masonería
Universal y, como consecuencia de ello, el derecho masónico habrá de ocuparse
de su conducta censurable.
En
estas hipótesis, el masón que realiza conducta punible, conforme a las normas
penales del Estado, debe enfrentar como ciudadano la justicia penal de su país,
o del país en que haya cometido el delito según el caso; pero también por la
misma razón, como masón, debe enfrentar la justicia disciplinaria masónica que
le juzgará con independencia del mundo profano, bajo la perspectiva masónica, para disciplinarlo por su
comportamiento antisocial y antimasónico, pudiendo ser estos conceptos
excluyentes o no.
Diferente
situación suele presentarse en los denominados estados confesionales en donde
se confunde el poder estatal con la religión, lo mismo que en los estados
totalitarios de derecha o izquierda; todas estas formas de organización estatal
se caracterizan por la ausencia de libertad y la negación de derechos políticos
y sociales a los asociados y la prohibición y persecución de las organizaciones
libertarias como la Masonería Universal.
En
estos casos la Masonería Universal, ante las evidentes contradicciones con las
leyes del Estado totalitario y la persecución de que es objeto, debe actuar
legítimamente en la clandestinidad, para preservar su existencia, su esencia y
luchar contra el régimen totalitario para lograr en el futuro la implantación
de un Estado de derecho y la libertad de su país.
Esto
explica por qué la Masonería Universal propicia el laicismo como regla de
separación entre la Iglesia y el Estado, con lo cual se garantiza la no
contaminación del Estado con cuestiones religiosas y el respeto y tolerancia de
las creencias religiosas de cada quien para que nadie sea perseguido o
marginado por sus convicciones religiosas, y de igual manera como libre
pensadores.
Propende
también por la educación en libertad y para la libertad del ser humano para que
pueda racionalmente construir su propio criterio que le permita tomar las
decisiones fundamentales de su existencia de manera autónoma y responsable.
3).- El
Derecho Masónico y su Autonomía
El
derecho masónico como derecho gremial se caracteriza por ser el derecho que
regula la institución masónica y a sus miembros, mediante normas propias que no
le han sido impuestas por otras entidades, sino que han sido reconocidas y creadas
por los propios masones, en su evolución como Grandes Logias, o Grandes
Orientes, a través de sus organismos internos, congresos, asambleas, o como se
les quiera llamar. Nosotros aquí hablamos de tres poderes independientes entre
sí que la conforman, que son la Alta Cámara Ejecutiva que se corresponde al
Presidente y su Consejo de Ministros, la Alta Cámara Legislativa, que es el
símil del Congreso Nacional o Asamblea Nacional con sus representantes o
Diputados, electos por las Logias, las cuales serían los Estados o
Departamentos en que se divida el territorio y son sus Representantes y la Alta
Cámara de Justicia, que hace las veces del Tribunal Supremo de Justicia o Corte
Suprema de Justicia, donde debe ser la última instancia en repartir justicia y
equidad.
Conforme
a ello deben apreciarse como notas importantes del derecho masónico como
derecho gremial, la potestad de la masonería de darse sus propias normas de
forma autónoma en lo que tiene que ver con la institución como tal, por lo que
no puede existir injerencia ni estatal ni de otros grupos sociales, ni
religiosos en la creación de sus normas, y ninguno de estos entes pueden someterla
a inspección y vigilancia de su normatividad ni de sus actividades, obviamente
en la justa medida en que estas no constituyan vulneración de las reglas
constitucionales o legales del propio país, las cuales deben ir en paralelo mas
no en direcciones contrarias.
La
Gran Logia de la República Bolivariana de Venezuela puede darse su
Constitución, Estatutos y Reglamentos en una decisión propia y autónoma de su
asamblea de masones en un Congreso Masónico Nacional, enmarcado en su Alta
Cámara Legislativa, e instrumentos jurídicos que no requieren para su creación
y vigencia, concepto previo ni posterior de las autoridades estatales, ni de
ninguna otra asociación, en la medida en que ellos están destinados a regular
las actividades al interior de la masonería y solo a ella es a la que le compete
su creación y aplicación, con sus respectivas normas internas, como lo es el
Reglamento Interno de la A\C\L\,
y el Manual del Honorable Hermano Representante, documentos que deben tener
todos lo QQ\HH\ que sean Representantes ante el Congreso, ya sean principales
o suplentes.
Por
el contrario, las actividades que eventualmente puedan cumplir las Grandes
Logias, las Logias o los masones en el mundo profano deben someterse al control
y vigilancia de las autoridades civiles, como cuando la masonería resuelve
crear un hospital infantil por ejemplo, esta será una actividad sometida a los
controles propios del Estado. No obstante estos claros parámetros pueden surgir
algunos aparentes o reales conflictos entre el derecho masónico y el derecho
estatal.
4).-
El Derecho Masónico, su Autoridad y Landmarks
Siendo
el derecho masónico un derecho gremial es preciso señalar que su autoridad
deviene de la propia dinámica del gremio que cuenta con principios esenciales
de derecho no escritos conocidos como Landmarks[ii],
que son los que le dan su estructura y formas inalterables, cuya construcción y
vigencia no dependen de ninguna autoridad masónica en particular y cuentan
además con reglas escritas y no escritas que han venido surgiendo a lo largo
del tiempo y conforme a las necesidades de la orden masónica, ya sea como usos
y costumbres, practicas reiteradas que hacen derecho o también por sistemas
legales producidos por los cuerpos legislativos masónicos o por sus
autoridades.
Pero
todos estos principios y reglas propias del derecho masónico destinadas a
regular su actividad gremial, no se imponen mediante un ejercicio de fuerza
física en la forma como los Estados aplican sus normas de regulación de las
actividades sociales, como ocurre, por ejemplo con el derecho penal estatal que
implica la utilización de fuerzas policiales para conducir y retener al
infractor y posteriormente de establecimientos carcelarios donde contra su
propia voluntad es mantenido el condenado para que cumpla su pena.
Por
el contrario, el derecho masónico se impone y mantiene su vigencia por la
adhesión voluntaria de sus miembros; lo que juega un papel importante en la
convicción personal, el sentido de pertenencia y el deseo de mantenerse dentro
de la masonería, puesto que una de las reglas sine qua non para ello es
la estricta observancia de los principios y reglas del derecho masónico, como
principio básico y fundamental de la adherencia a la Orden.
No
cuenta el derecho masónico con instrumentos coercitivos que impliquen castigos
físicos o procedimientos que conlleven al escarnio público, o mecanismos que
pretendan remplazar el derecho común estatal, ya que todo queda entre libros,
paredes y logias, ya que la idea de la sanción impuesta como consecuencia del
actuar contra los principios y reglas del derecho masónico apunta hacia el
concepto de pertenencia a la institución masónica y a la regularidad dentro de
ella, que puede verse afectada por la expulsión o suspensión del mundo masónico
o a su declaratoria de irregularidad.
Sería
importante hacer un paréntesis aquí, ya que varios masones que han sido
“juzgados” masónicamente y han tenido que ser expulsados o irradiados de la
Orden, se dedican a hablar mal de la Orden, en “venganza” o para justificar su inocencia. Otros que por
problemas internos juegan a la separación entre los miembros de la Logias, o
entre Logias, que es peor, o que al declararse independientes, pretenden seguir
bajo la tutela de las Leyes que una vez los amparó, y consideran que siguen teniendo el poder de
una legislación que los ampara.
En
este caso, nuestra Legislación, debería prohibir de manera tácita e
irrefutable, que estos miembros sigan utilizando estos mecanismos legales para
sus fines los cuales de manera ya propia, no los tienen, por ser exclusivos de
la Gran Logia y de las Logias debidamente jurisduccionadas a la Gran Logia.
En
otro orden de ideas, es fundamental recalcar, que la autoridad del derecho
masónico proviene de su propia dinámica institucional, y su vigencia está garantizada por el respeto
y adhesión voluntaria a sus normas por parte de los masones y por las
autoridades masónicas encargadas de advertir y sancionar los desvíos jurídicos
en que eventualmente puedan incurrir. La inobservancia de las normas del
derecho masónico plantea una rebeldía institucional inadmisible por cuanto
destruye la institución, en ocasiones trasformando su esencia y convirtiéndola
en algo distinto o haciéndola ineficiente.
Ello
explica por qué si un masón, o una Logia o una Gran logia navegan en contravía
del derecho masónico, son considerados irregulares y podrán ser disciplinados
conforme a las reglas propias de la masonería o incluso en los casos más graves
expulsados de la Orden Masónica por considerarlos indignos de ella.
Es
indiscutible que el derecho masónico goza de la suficiente capacidad de
coacción para preservar su esencia e imponer su vigencia, pero esta coacción
como ya lo señalamos no es un ejercicio de fuerza física, ni de mecanismos que
cercenen las libertades y derechos de las personas propios de la sociedad
profana; se trata de una coacción de carácter psicológico en cuanto se exige la
adhesión y respecto al derecho masónico para mantenerse regularmente dentro de
la Masonería Nacional y Universal.
Resumiendo,
somos un gremio en extremo particular en el cual se albergan usos, costumbres,
tradiciones, leyendas, alegorías que le han dado un contenido esotérico,
profundamente filosófico, de clara estirpe moral y levantando en las columnas
inmodificables de los principios y valores de la especie.
Surgimos
a la vida logial a través de un proceso iniciático organizado para crear en el
iniciado un acondicionamiento espiritual de hondo alcance en su conciencia, en
el ejercicio del pensamiento libre de ataduras profanas, en la construcción de
las más elevadas categorías.
Para
preservar estas imágenes, escenarios y actitudes formativas del patrimonio
fenoménico fraternal, es menester la presencia de una norma jurídica acorde con
tales postulados formativos de un ideal concreto: Hacer viable y siempre vigente un
gremio en el ámbito social.
Ello
lo logra una institución con la doctrina que se afianza como fuente de derecho
en la costumbre, sus normas internas, la jurisprudencia que lentamente resulta
en el trasegar constante de su ordenamiento jurídico, la asimilación normativa
en el interior gremial, en la paz y tranquilidad de su funcionamiento regular,
cotidiano y en la normalidad y respeto de sus relaciones con el Estado.
La
masonería ha abrevado como pocas instituciones en la fuente formal y material
del derecho que es la costumbre, puesto que su organización antecede la
vigencia de la norma codificada ocurrida históricamente con posterioridad a
1789, vale decir a la ola provocada por la codificación del derecho al
organizarse los estados de manera libre como consecuencia del triunfo de la
Revolución Francesa, donde quedó abolida la monarquía como sistema de gobierno
en Francia.
Los
usos y costumbres, la tradición oral especialmente en la evolución del poder en
la época medieval le dio carácter de obligatoriedad a la costumbre como fuente
del derecho definido por Francois Geny[iii] “como un uso existente en un
grupo social, que expresa un sentimiento jurídico de los individuos que
componen dicho grupo.”
También
el tratadista Du Pasquier[iv] definió la costumbre como
“un
uso implantado en una colectividad y considerado por esta como jurídicamente
obligatorio, es el derecho nacido consuetudinariamente.”
Tales
usos y costumbres, como actitud humana, obedecen a los hábitos locales, por
ello registra la tradición oral su carácter eminentemente regional; por
excepción pueden tener alcances universales. Bien lo dice el autor del texto
que comentamos: “Los antiguos usos y costumbres masónicos constituyen entonces reglas
no escritas, que a diferencia de los landmarks, no son esenciales o
fundamentales, porque si lo fueran, serían principios generales; no son
preexistentes, porque surgen por la práctica reiterada de las comunidades
masónicas; son subordinadas no subordinantes, porque solo se aplican
supletoriamente ante la ausencia de legislación; no son universales por ser
producto de prácticas locales y obviamente, no son inmutables, porque al no ser
esenciales su cambio o no aplicación no desnaturalizan la institución masónica
como tal.”
Discurre
con propiedad y autoridad el autor del texto al que nos referimos sobre el
carácter autónomo de las Grandes Logias, su independencia de origen que las
convierte en potencias masónicas, la importancia del territorio como elemento
fundamental de su soberanía, los acuerdos interpotenciales, las excepciones al
principio de territorialidad, los principios rectores de su autonomía y
acuerdos con entidades similares, la fuerza de los tratados, su invalidez o
nulidad cuando fueren contrarios a sus principios generales o landmarks.
De
especial significación son los análisis del
principio de regularidad de origen y la de principios, la primera de carácter
territorial y de legitimidad en su nacimiento y reconocimiento por Grandes
Logias regulares y la segunda, como la sujeción a principios fundantes de la
institución en el ámbito universal y para el caso nuestro de la Gran Logia de
Inglaterra.
Según
Rodolfo Mantilla Jácome[v], “Algunas de las reglas propuestas
como landmarks, pueden no serlo, no es bueno intentar siquiera codificarlos y
menos pretender imponerlos de forma
taxativa. Los landmarks deben ser el producto meditado y juicioso del
estudio y análisis de los intérpretes y aplicadores de las normas masónicas.”
“Creo que no hay duda de que el pensamiento
masónico se ha construido teniendo como elemento fundamental la razón,
considerada como aquella facultad por medio de la cual puede el hombre
discurrir, juzgar o adquirir el conocimiento de la naturaleza, de la creación
humana y del resultado de las ciencias. Que la búsqueda de la verdad ha
ocurrido en la historia a partir del razonamiento, la elaboración de teorías, o
del escrutinio de los objetivos que se ha propuesto como análisis de lo que
existe fuera del sujeto que lo conoce. Que el conocimiento del mundo fenoménico
surge a partir de la especulación de las ideas adquiridas por la experiencia y
que la esencia está en la naturaleza de las cosas, en el principio inicial de
lo que existe.”
Al
referirnos concretamente a los landmarks, agregamos entonces: “Lo
cierto es que no obstante la naturaleza de estos principios, en sentido
ontológico, como ya lo dijimos, no tiene un carácter taxativo, puesto que las
fuentes bibliográficas señalan diferentes enumeraciones. En esto la historia
refleja una evidente ambigüedad. No se trata de un dogma por cuanto dentro de
la francmasonería no existen y en ejercicio del libre pensamiento, ello no
sería admisible. Dentro del íntimo convencimiento de que todo lo humano es
revisable, de que no existen fronteras ni linderos por antiguos que sean, que
puedan constituir un cerrojo para la inteligencia y la investigación
científica, para la ampliación del conocimiento, para el escrutinio de todo lo
que es, lo que no es o al menos sobre lo que no debe ser. Más aún cuando está
claro que el hombre hace parte del mundo de la naturaleza y del mundo de la
cultura por él construida. Este dualismo le permite erguirse sobre todas las
cosas para cuestionarlas, elaborar juicios, formular tesis o derrumbar ídolos.”
Este
punto de vista doctrinario debemos mantenerlo vigente. Coincidimos con el
pensamiento establecido en la Constitución de la Gran Logia Bolivariana de
Venezuela al afirmar que reconoce la existencia de un principio creador al que
se denomina Gran Arquitecto del Universo, G\A\D\U\ como símbolo superior de su
aspiración y condición ética; sin embargo, no prohíbe ni impone a sus miembros
ninguna convicción religiosa.
“No hay Dios masónico. Un masón permanece
devoto del Dios de la religión que profese.”
[i]
Trazado basado en los documentos del IPH Rodolfo Mantilla Jácome Manual
de Derecho Masónico y Derecho
Masónico de los MM.MM. Rodolfo Mantilla Jácome, Mario Guevara Mendoza y
el C.M.Carlos Mario Frías Rubio editado por la UNAB, Universidad Autónoma de
Bucaramanga, Norte de Santander, Colombia.
[ii]
Para un mayor conocimiento al respecto, ver el documento Los Landmarks en mi blog
33masones.blogspot.com. El autor.
[iii] El pensamiento, obra y
trascendencia de François Gény
constituye un tema fundamental para la filosofía del derecho. Las ideas del
profesor Gény contribuyeron a la notable transformación de nuestro derecho, en
especial el derecho civil, realizada por la Corte Suprema de la mitad de la
década de los años treinta del siglo pasado, llamada por ello con justicia la
“nueva Corte”. Superando el método exegético aceptado como excluyente
prácticamente hasta esa fecha, la Corte extrajo de normas aisladas de derecho
positivo, mediante novedosas interpretaciones, reglas generales en temas de
tanta trascendencia como el enriquecimiento ilícito, el daño, la
responsabilidad extra-contractual, para citar algunos. Es decir, la
actualización dinámica del derecho a la luz de hechos y necesidades que no
pudieron ser previstos por el legislador en el momento de expedir las normas,
en una tarea hermenéutica que no desconoce el derecho positivo, sino lo adapta
a esas situaciones inéditas..
[iv]
Étienne Pasquier (7 de junio de 1529, París-1 de septiembre de 1615 París) fue un político y jurista francés
con influyente producción literaria de carácter humanista.
Como político, fue partidario de conciliar a católicos y protestantes durante
las Guerras
de Religión de Francia y el
acceso al trono de Enrique IV; como poeta es cercano al
movimiento de la Pléyade;
y como historiador, es uno de los precedentes de la concepción nacionalista de
la historia.
Su abundante producción literaria
nunca se ha reunido ni publicado íntegramente. La edición de referencia es la
de Ámsterdam (2 vols. fol., 1723). La selección de Léon Feugbre, con un estudio
introductorio, publicada en París en 1849, es la más accesible (2 vols.).
Como poeta, Étienne Pasquier fue un
miembro menor del movimiento de la Pléiade (la
Pléyade). Más interesantes son sus obras en prosa : las Recherches en
tres volúmenes, las cartas y sus alegatos judiciales.
Es remarcable que incluso en vida
fueron publicadas varias ediciones de su correspondencia, la primera en 1586. Estas cartas
tratan de temas muy variados, pero sobre todo de los asuntos de su tiempo (la
muerte del rey, el coloquio de Pontoise,
el protestantismo). También de literatura y de historia
de la lengua. Los destinatarios eran Ronsard, Tabourot, Belleau, de Thou, Ramus.
Para Luce Giard “Su pluma es firme, su estilo alerta, su lengua segura.
Pasquier se sitúa en el primer rango de los grandes prosistas que han forjado
la capacidad de la lengua francesa para el análisis histórico y político y para
el manejo de las ideas”.
[v]
Rodolfo
Mantilla Jácome, M\M\ GR.33 Gran
Maestro de la Gran Logia de los Andes, Colombia autor del libro Manual de Derecho Masónico, miembro del Tribunal Supremo de Justicia.
Iniciado en la masonería en 1979, en la Resp. Logia Cóndor N° 5 con sede en
Bucaramanga.
